„Жените са имали двойна битка в Южна Африка“

Авторът Зайнаб Прия Дала за последния си роман, чието действие се развива по време на движението против апартейда, феминистката политика в Южна Африка и нейните индийски корени.

Автор Зайнаб Прия Дала

Носител на литературната награда „Минара Азиз Хасим“ за 2015 г. в Южна Африка, автор и психолог Зайнаб Прия Дала е трето поколение южноафриканец от индийски произход, базиран в Дърбан. Жертва на екстремистка атака, след като тя оцени автора Салман Рушди на литературно събитие в Дърбан през 2015 г., 43 -годишната Дала пусна втория си роман „Архитектурата на загубата“ (399 рупии, „Говорещ тигър“). История за загуба и помирение, тя се върти около Afroze Bhana и нейната измъчена от рак майка, Силви Пили, която беше яростна активистка по време на борбата срещу апартейда. Откъси от интервю по имейл с автора:

Посочвате, че приносът на жените активистки е бил пренебрегван по време на движението против апартейда и че докато се справя с расизма, сексизмът се пренебрегва. Можете ли да хвърлите малко светлина върху феминистката политика в Южна Африка?

как изглежда жълъдово дърво

Подобно на покоряването на цветни хора във форма на робство, жените също са били и все още са силно покорени. Именно жените в тази страна са понесли най -големите последици от апартейда. Те са водили двойна битка. Окуражаващото в момента е, че повече жени на моята възраст говорят за шовинизма. Феминисткото движение е в процес на раждане. Започва с казването на истината и това е мястото, където сме сега. След като спрем да се страхуваме да говорим за всичките си комбинирани предизвикателства и победи като сестринство, можем да очертаем път напред за нашите дъщери.

Как ви влияе апартейдът в днешна Южна Африка?

Ние се борим с расизма, който все още кипи под фурнира, с нови начини да живеем в държава и в глобализиран свят, като запазваме културното си индийско наследство. В своята книга с полуавтобиографични есета (която ще бъде публикувана през септември от „Говорещ тигър“) ще очертая как съвременните южноафриканци, особено тези от индийски произход, преговарят за идентичност.

В историята Силви се увлича по дъщерята на пазача си Халайма, Биби, и Афроуз намира утеха в своята мащеха Муми. Какво ще кажете за семейните връзки?

Понякога тези, които са обвързани с кръв, може да не са най -утешителното присъствие в живота на хората. Във времена на раздори или несигурност хората, които ни утешават, стават наше семейство. По време на епохата на апартейда много хора създават доживотни отношения със своите кадри. През тези времена кръвни семейства понякога се разделяха от трудовата система на мигрантите, която отнемаше родителите от децата.

Можете ли да споделите повече за вашите индийски корени и южноафриканската общност от индийски произход?

Аз съм трето поколение южноафриканец с индийски произход. Моят прадядо по бащина линия дойде от село близо до Горахпур (Утар Прадеш) в Дърбан като работник без договор, за да работи на полетата със захарна тръстика, докато семейството ми по майчина линия пристигна като търговци, както и семейството на съпруга ми, от Гуджарат. Има много слоеве сред южноафриканските индианци, за които повечето хора не знаят - системата на отстъпление, нейното истинско сърце на насилие и подчинение, както и невероятната упоритост на мигрантите от Индия, които сега са се установили като силни все пак крехка сила в Южна Африка.

Корица на книгата Архитектурата на загубата Мортада Гзар.

На корицата на книгата романистът Салман Рушди пише, че сте страдали много за своето изкуство. Разкажете ни за вашето нахлуване в писането.

Израствайки в апартейда, имаше много малко възможности цветните хора да се занимават с писане. Нашата литература беше ограничена до това, което правителството на Бялото позволяваше и ни казаха, че добрите индийски момичета стават медицински сестри или пишещи машини. Продължих напред и написах дебютния си роман, а сега „Архитектурата на загубата“ и ги пуснах по целия свят. И все пак в Южна Африка моите книги са игнорирани и последната дори не е публикувана. Живея с етикет, че съм откровен, казвам неудобни истини в художествената литература, както и в есета, пиеси и сценарии. Но това не ме е спряло, нито ще го направи.

Според новини, вие сте били ударени по лицето с тухла и сте настанени в психиатрична болница, след като похвалихте стила на писане на Рушди на литературен фестивал в Дърбан през 2015 г. Можете ли да ни кажете повече за това?

Като поправка не бях настанен в психиатрична болница. Това беше безотговорна журналистика и издадох изявление чрез PEN International след събитието. Да, бях нападнат, че изразих възхищението си от стила на писане на Рушди. Физическото нападение и нараняването на главата ми донесоха тежък посттравматичен стрес и доброволно отидох в психиатрична болница за лечение. За съжаление не получих много добро лечение за състоянието си и не получих поверителност от медиите и някои екстремистки групи.

Какво имате да кажете за свободата на изразяване в Южна Африка?

В новата демократична Южна Африка имаме един от най-добре проектираните конституционни документи, който позволява свобода на изразяване. Като художници не можем да злоупотребяваме с тази власт и трябва да бъдем отговорни в това, което представяме като автентично изкуство. Докато много южноафриканци уважават това, има и такива, които не го уважават. Това важи и за гражданското общество. Учим се да възприемаме свободата на изразяване, която не нарушава основните ценности, и да участваме в реч на омразата или расизъм. Това е деликатен баланс, защото ние ценим диалога като открит и прозрачен, но свободата на изразяване трябва да се третира с чувствителност.