Как урду пътува от присъщата към ежедневието ни до тази, която е обявена за чужд език

Обикновено се смята, че урду е роден във военните лагери на Делхи като език, който заимства думи от различни езици, така че войниците от различни части могат лесно да общуват помежду си.

Обикновено се смята, че урду е роден във военните лагери на Делхи като език, който заимства думи от различни езици, така че войниците от различни части могат лесно да общуват помежду си. (Илюстрация: Suvajit Dey)

Написано от Саиф Махмуд

Това беше 90-те години на миналия век, когато Сагар Хаями, оплаквайки се от общуването на храната, получи овации в популярния Делхи Мушайра, когато завърши тежките си стихове с

Нафратон ке даур мейн дехо тох кя-кя
хо гая
Sabziyaan индуски хуин, бакра Musalmaa'n
хо гая

храст с червени плодове идентификация

Малко би могъл да знае, че скоро езикът, на който той въодушевява милиони индианци, сам по себе си ще постигне същата съдба - хинди ще стане хиндуист и урду, мюсюлманин - и дори да го направи, той със сигурност нямаше да очаква той да бъде обявен за чужд език в самата държава, където е процъфтявал. Неотдавнашното предложение на университета в Панджаб за преместване на катедрата по урду в Училището по чужди езици не само се бори срещу доказани исторически факти и противоречи на Конституцията на Индия, но и осквернява, безсрамно, ненадминатия принос на Пенджабис в урду.

Урду чужд език ли е? Обикновено се смята, че урду е роден във военните лагери на Делхи като език, който заимства думи от различни езици, така че войниците от различни части могат лесно да общуват помежду си. Известният критик Шамсур Рахман Фаруки обаче не е съгласен и поддържа, че това е езикът, който се говори от жителите на квартал в Могол Делхи, който поради издигнатото си положение се нарича Урду-е-Моала-е-Шахджаханабад [Издигнат град на Шахджаханабад]. Така или иначе няма спор, че езикът е „роден и израснал“ в Индия и до средата на 1700-те години се е превърнал в лингва франка в по-голямата част от Северна Индия и Декан.

Говореният език на хората от пояса на урду-хинди винаги е бил хиндустани-смесица от урду и хинди. Никой никога не е използвал нито санскритизирани хинди думи, нито персийски или арабизирани урду думи в разговорите си; и до средата на 20-ти век езикът е бил написан както на Nastalikh, така и на урду и Devanagri или на хинди.

Когато британското управление приключи, независимостта дойде на цена. Цената беше разделянето на страната по религиозни линии на Индия и Пакистан. Разделянето доведе до странни неща и едно от тях беше отчуждението на урду. С тайна стратегия, измислена да унищожи урду писмеността, езикът, по някаква абсурдна логика, започна да се идентифицира с мюсюлманите и Пакистан и следователно постепенно да бъде изключен от курсовете за начално ниво. Нищо не би могло да бъде по -далеч от истината, тъй като урду надхвърля религиозните и етническите граници и исторически е действал като светски мост между различни общности в Северна Индия.

Мир, Галиб, Икбал и Фаиз не бяха единствените владетели на езика. Своето богатство дължи еднакво на писанията на Бридж Нараян „Чакбаст“; Tilok Chand ‘Mahroom’; Пандит Хари Чанд „Ахтар“; Рам Лал Бхатия „Фикр Таунсви“; Рагупати Сахай „Фирак Горахпури“; Ананд Нараин Мула; Джаганнатх Азад; Dewan Ram ‘Khushtar Girami’; и Pandit Anand Mohan Zutshi „Gulzar Dehlvi“, за да назовем само няколко. Въпреки широкия обхват на езика и светската привлекателност, стратагемата работи и през 60 -те години урду почти изчезва от училищата и се ограничава само до медресета или урду катедри в университети и колежи. През 1969 г., когато правителството реши да отпразнува 100 -годишнината от смъртта на Галиб, развълнуван Сахир Лудхианви пише:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Us ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
кион хай?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Урду пе ситам дха кар Галиб пе карам
кюн хай

И въпреки това, въпреки че сценарийът почти не се преподаваше, урду поезията продължаваше да завладява публиката в мушайра. През 1954 г. сър Шри Рам, основател на DCM, започва да организира ежегодно мушайра в Делхи в памет на своя брат, сър Шанкар Лал „Шанкар“ и сина му Лала Мурли Дхар „Шад“ - и двамата са урду поети. Известен като Shankar-Shad Mushaira, той все още се провежда всяка година в Modern School, Barakhamba Road.

Киното е може би най -мощният влиятел в индийското общество. Може да не сме чували за речта на Неру „Опитай със съдбата“, но със сигурност си спомняме диалозите на Шолай. Днес, ако хинди филмите не могат да бъдат представени без техните мелодични песни и незабравими диалози, това се дължи на непрекъснатото вливане на урду в Боливуд.

Докато в Индия държавата санскритизира езика хиндустани, който сега се пише изключително в Деванагри, в Пакистан, езикът се „ислямизира“, като включва все повече и повече арабски думи. Въпреки езиковата политика от двете страни на границата, урду продължава да очарова обикновения човек.

През последните години се наблюдава това, което някои коментатори наричат ​​„възраждане“ или „възраждане“ на урду в Индия, особено на урду поезия. Младите мъже и жени, повечето от които на родния си език не са урду, не само проявяват невероятен интерес към нейната литература, но и пишат изключително добре. Налице е и разцвет на литературни събития на урду, като великолепната Jashn-e-Rekhta поема водеща роля.

Романтиката на плуралистична Индия, която урду поезията винаги е рисувала, се променя. Невинността му избледнява, отстъпвайки място на гнева и омразата. Общинската политика, която урду винаги се е отвращавал, поглъща самия език. Но трябва да останем обнадеждени. Урду не може да бъде убит-символите на любовта са безсмъртни, а урду е най-истинският символ на любовта в Индия.

(Сайф Махмуд е адвокат, Върховен съд на Индия и автор на „Възлюбен Делхи: Градът на Моголите и нейните най -велики поети“)