Огъване на двоичния файл

Информиран разказ за философията на Махатма, който избягва както агиографията, така и унищожаването на Ганди

Показване на лъжицата, зрелище и конец на Махатма Ганди. (Експресни архиви)

Индийските дискурси за Ганди често са притиснати в тесен малък двоичен файл - агиография или удряне на Ганди. За щастие, Ганди и философия от Дивия Дуведи и Шадж Мохан спретнато заобикаля този двоичен файл. Книгата е интересен и иновативен опит за справяне със сложните и оспорвани пресечни точки на Ганди с философията.

В Ганди и философия има Гандианска спектропоетика, в смисъла на Дерида. Точно когато Ганди е успокояващо прогонен до статуса на прашна икона, за да бъде изчетен с ритуално въртене на чаркха на 2 октомври или кооптиран като иконата на Swachh Bharat Abhiyan на Моди, той изскача отново като блещукащ джин от бутилката.

В Индия сякаш сме привлечени от призрака на Ганди, когато наоколо има друг унищожител на Ганди. Говорейки за унищожаването на Ганди, призракът Ганди отново се завръща в новините с възхвалата на Бог, унищожаването на Ганди на Прагя Тхакур и други. Изглежда, Ганди никога не избледнява напълно в историческа неуместност.

Мохан и Дуведи са свършили майсторска работа, за да избегнат бинарната вилка - агиография или злословие - тъй като голяма част от Ганди и агиографията идват от нуждата да се одухотвори Ганди. Трябва да се запитаме дали това е част от по-широката тенденция да се рамкира индийската мисъл като духовна.

Ганди и философия: За теологическата антиполитика Шадж Мохан и Дивия Дуведи Блумсбъри Академична Индия 288 страници

Освен това, четенето на Ганди и философия би накарало читателя да се запита дали има съгласувана конспирация от страна на западните ориенталисти и привържениците на индийските традиции, за одухотворяване на Индия на всяка цена, отхвърляне или маргинализиране на материалистични, атеистични и агностични референтни рамки.

Един от брилянтните изводи от книгата е разказът за скалологията в мислите на Ганди. Няколко пасажа в книгата предполагат, че за Ганди воденето на добродетелен ахимсичен живот е равносилно на радикално забавяне. Това включва водене на бавен, добре регулиран живот далеч от ускорените ексцесии на западното индустриално общество.

Разсъждавайки върху скалологията, много автори са уловени в мрежите на монохронното време още от тиранията на буржоазния часовник. Със сигурност Червената кралица в „През огледалото“ на Люис Карол е брилянтна карикатура на мания за скорост в една монохромна култура:

Кралицата продължаваше да плаче по-бързо! По-бързо!, и я повлече. близо ли сме? Най-после Алис успя да се задъхне. […] Сега! Сега! — извика кралицата. По-бързо! По-бързо! […] Алис се огледа с голяма изненада. Защо, вярвам, че сме били под това дърво през цялото време! Всичко е точно както беше! […] Бавна държава! - каза кралицата. Сега, тук, виждате, е необходимо всичко, което можете да направите, за да останете на същото място. Ако искате да стигнете някъде другаде, трябва да бягате поне два пъти по-бързо от това!

Всъщност много аспекти на Гандианското мислене идват на мястото си, когато се приложи скалологията на скоростта, включително връзката му любов-омраза с индийските железници, идеализираното село на Ганди и регулирането на телесните функции. Това може да означава, че скоростта може да се счита за демон на Ганди.

Мохан и Дуведи изглежда са разкрили парадокс, който е дълбоко залегнал в мисленето на Ганди. От една страна, Ганди се смята за антимеханист; от друга страна, тялото изглежда е много сложна машина и воденето на добре регулиран живот предполага да знаете как да управлявате тази машина. Малко други коментатори изглежда са се сблъскали с този парадокс и читателят е оставен да размишлява над деконструкцията на тази привидна бинарна позиция на анти-машината на Ганди и неговото застъпничество за добре регулираната машина.

изображения на ясен

Философията на Ганди се задълбочава в хипофизиката на Ганди, която включва смесване на е и трябва, факт и стойност. По-ранни критици като Дейвид Хюм и GE Moore биха гледали на подобно сливане като на кардинален грях. И все пак, много различни философи като Хегел, Ницше и Уайтхед биха твърдяли, че концепцията за голи данни или факт е абсурдна. Фактите са дълбоко вградени в контекста на стойността. За съжаление, Ганди и философия не изясняват позицията на писателите по този въпрос.

Въпреки това, те говорят за расизма на Ганди надълго и нашироко - срещу чернокожите южноафриканци (кафири), далитите и други. Подобна позиция е истинско предизвикателство за онези, които виждат Ганди като основател на освободителните движения в Азия, Африка, Латинска Америка и САЩ. Да не говорим за Нелсън Мандела и Мартин Лутър Кинг-младши, които видяха Ганди като голямо духовно влияние и може би избраха да игнорират или да изобразят неговия расизъм.

Въпросът за кастизма е тясно свързан с расизма. В книгата Мохан и Дуведи твърдят, че Ганди не само поддържа каста, но и я разглежда като уникален принос на Индия към света! Това не се примирява с опита му да се опита да подкопае кастата чрез акта на преименуване на Недосегаемите на Хариджани. Освен това,

Д-р Амбедкар и други изразиха загриженост, че дори при всички опити на Ганди да предизвикателство към кастовата система, той остава покровителстващ критик на горната каста.

Един от най-забавните пасажи в книгата се отнася до стриптийза на Ганди: Ганди се облича от ролята си в костюм и ботуши на западен адвокат до облечения в набедрена превръзка Махатма. Книгата щеше да бъде полезна, ако разликите между критика, критика и критицизиране бяха доразвити. Този аспект изглежда като мимолетна забележка.

Ганди и философия също така предполагат, че Ганди по свой начин е бил протагонист на Рамраджа, което по някакъв начин би отразявало форма на мека хиндутва. Като читатели може да се наложи да проучим важните разлики между Рамраджа на Ганди, оцветена от неговия религиозен универсализъм, и Рамраджа, поддържан от Хиндутвавади. Ганди и философията заслужават дебат, диалог и критичен прочит както от професионални философи, така и от обикновени читатели.

Ayyar е гостуващ факултет (социални и хуманитарни науки), IIT-Делхи