Рецензия на книгата - Iqbal: Животът на поет, философ и политик

Как Мохамед Икбал премина от шампион по приобщаване към вярващ в Страната на чистите? Нова биография няма съвсем отговори

От Рахшанда Джалил

Книга- Икбал: Животът на поет, философ и политик
Автор: Zafar Anjum
Издател: Random House
Страници: 320
Цена: Rs 499

Трябва да призная, че бях малко уплашен от вида на Iqbal на Зафар Анджум: Животът на поет, философ и политик. За мен почти перфектно ненаучно въведение в живота и творчеството на поета отдавна е „Пламенният поклонник“ на Икбал Сингх, публикуван за първи път през 1951 г. с преработен препечат, излязъл през 1997 г. Сингх, журналист с известна репутация, направи Iqbal достъпен на английския читател и в елегантна проза, разположена Икбал на върха на промяна между традиция и модерност. През годините поредица от академични произведения на английски език - най -вече ерудираното крило на Габриел от Анемари Шимел: Изследване на религиозните идеи на Мохамед Икбал - се опитаха да се справят със сложността на творчеството на Икбал и с двойственостите и противоречията, които го правят биограф наслада. Но не открих нито един, който да съответства на простотата и съпричастността на Сингх.

Като се има предвид това, е неоспоримо, че всяка епоха произвежда свои собствени биографи на мъже и жени визионери. Зафар Анджум, също журналист като Сингх, ни даде своя прочит за живота, философията и политиката на Икбал. Тук има малко ново или непознато за любовника на Икбал, да не говорим за учен от Икбал. Освен това Anjum не е направил опит за достъп до оригинални източници или архивни документи. Но това, което той ни даде, е полезна книга по няколко причини: първата и най -вече е „читател“ на Iqbal за нашето време. В ясна проза той представя пред съвременния читател живота на един визионер поет и вероятно последния от големите мюсюлмански мислители.

В своята „Джавед Нама“ Икбал беше написал: „Изгубих надежда за по -възрастните мъже и имам съобщение за утре. Затова помогнете на младежите да разберат моите произведения и да разберат с дълбочина дълбочината на мисълта ми. Изглежда, че Анджум е обърнал внимание на това, тъй като неговата книга по същество е предназначена да локализира Икбал обратно в националния разказ. Обяснявайки причините за написването на книгата, Анджум казва: Историята, която ще прочетете на тези страници, е опит да разкажете отново живота на Икбал за тези, които са го забравили. Не претендирам, че това е изчерпателен разказ, защото за да напиша такава книга ще са необходими много време и изследвания и през времето, което ми беше дадено, аз се опитах да дам всичко от себе си.

Похвален и обожествяван от много хора като баща на нова нация, и охулван и омаловажаван от друг набор за отклоняване от по -ранната му националистическа и приобщаваща позиция, Икбал е държан отговорен от мнозина в Индия за въвеждането на противоречива нота в обществеността дискурс относно мюсюлманите. Много ученици, които са изпяли Сааре джахан се ачха Хиндостан хамара на сутрешното събрание, са объркани, за да прочетат по -късно неговите възгледи за необходимостта от отделна родина за индийските мюсюлмани. Също така, либералното използване на думите на хинди в ранната му поезия, препратките към Нанак и Чишти, паеанът към Господ Рама, когото нарича Имам-е Хинд, желанието му да види нова Индия, създаваща Ная Шивала-всичко това неумолимо се просмуква излиза и оставя на негово място твърдо пан-ислямски мироглед и ориентирана към исляма референтна рамка.

Докато неговата поезия и философията, която формира нейната основа, продължават да вълнуват читателите от всички нюанси и наклонности, политиката му наистина става обезпокоителна за мнозина, включително и за този рецензент. За съжаление, с изключение на няколко сладколирически стихотворения като Haqeeqat-e Husn, не е възможно да се извади поезията на Iqbal от неговата политика в по-голямата част от неговото творчество. И ако политиката е проблемна, поезията - с цялата си жизненост и енергичност, огъня и страстта си, да не говорим за невероятно предизвикващите я визуални образи - пада необяснимо кратко.

Анджум се опитва да обясни тази аномалия по следния начин: Има универсално признание за величието на Икбал като поет. Проблемът започва, когато стигнем до неговата политика. Индийският журналист Хушвант Сингх веднъж подходящо каза, че ако забравите политиката на Икбал, той е велик поет. Поезията на Икбал обаче не може да бъде оценена без разбиране на неговата политика. В същото време трябва да се отбележи, че политиката на Икбал е неговият отговор на непосредствените му обстоятелства. В противен случай бихме могли да тълкуваме погрешно неговата политика само като амбицията да създадем Пакистан.

Това според мен е щедра оценка. Докато Икбал със сигурност е много повече от обикновен шампион на отделна родина и ранен привърженик на теорията за две нации, трудно е да се каже дали поезията му е просто отговор на непосредствените му обстоятелства. Ако беше доживял до формирането на Пакистан и беше живял достатъчно дълго, за да стане свидетел на семената на упадъка, засети в Страната на чистите, нямаше ли да се ужаси? Дали визията му за Пакистан, основана на социалдемокрацията и връщането към първоначалната чистота на исляма, изразена в писмо до Джина през май 1937 г., е просто отговор на непосредствените му обстоятелства? Аз не мисля. Мисля, че това беше по същество погрешна идея, която може би е била предизвикана от екстремистки движения като Шудхи и Сангатан, но корените й са някъде дълбоко в собствената психика на Икбал. Това, че Икбал е подозирал за някои свои неясноти, е видно от следния стих:

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap здравей goya musafir, aap здравей manzil hoon main

(Продължавам да търся, о, Икбал, себе си
Сякаш аз съм пътешественикът, както и дестинацията.)

Рахшанда Джалил е автор на „Харесващ прогрес“, „Любяща промяна: Литературна история на движението на прогресивните писатели“ на урду