Красив ум: Поглеждайки назад към живота на Камаладеви Чатопадхай

Тя е пионер на кооперативното движение в Индия, но остава изгубена в сенките на историята. На 27 -ата си годишнина от смъртта, обръщайки се към живота на Камаладеви Чатопадхяй и националистическите, феминистките и социалистическите идеи, които поддържа.

Въпреки многото си приноси, Камаладеви Чатопадхайай днес не се помни много в ИндияВъпреки многото си приноси, Камаладеви Чатопадхайай днес не се помни много в Индия

Талантливият индийски писател Раджа Рао, представяйки мемоарите на Камаладеви Чатопадхей, „Вътрешни вътрешни пространства“ (1986), направи на Камаладеви необичайната чест да я опише като може би най -августната жена на индийската сцена днес. Твърдо индийска и следователно универсална, силно изтънчена както по чувствителност, така и по интелигентност, тя ходи с всички, в града и страната с пълна простота. Няма да се задържаме върху това, което Рао може би е имал намерение да предаде, когато предположи, че тя е твърдо индийска и следователно универсална, тъй като със сигурност не всичко индийско е универсално, нито Индия, независимо от представите на онези, които винаги го аплодират като най -големия или най -стария цивилизация, имат монопол върху универсалното. По -големият загадка е защо Камаладеви, която почина на 29 октомври 1988 г. и която остави след себе си впечатлението от нейната интелигентност, прозрения и забележителна енергия във всичко, до което се докосна, и чийто принос в толкова много различни области на човешката дейност са като за да залита въображението, толкова малко се помни днес в Индия и е почти непознат извън страната.

Роден на 3 април 1903 г. в семейство Сарасват Брамин в Мангалор, Камаладеви е започнал да се занимава с политика от ранна възраст. Мемоарите й са оскъдни за ранните дати и подробности: тя загуби баща си, който не беше написал завещание, когато беше само на седем години, а семейното богатство и имоти отидоха при доведения брат, с когото нямаше почти никакви контакти. При инсулт Камаладеви и майка й бяха оставени без наследство. Това смътно осъзнаване на несигурността в живота на жените с времето ще доведе до признанието, че както тя пише в мемоарите си, жените нямат права. В дома на чичо си по майчина линия Камаладеви получава друг вид политическо образование: той е забележителен социален реформатор и посетителите на дома включват изтъкнати адвокати, политически светила и общественици, сред които Гопалкришна Гокхале, Шриниваса Састри, Пандита Рамабай и Сър Тей Бахадур Сапру. През цялото време обаче майката и бабата на Камаладеви оставиха най -дълбоко впечатление върху нея. И двете жени бяха образовани, икуменически в своите интереси и предприемчиви и именно от тях Камаладеви наследи любовта си към книгата.



тен паяк с раирани крака

Подобно на много образовани индуски жени от висшата каста от нейното поколение, Камаладеви е въведена в политическия живот на нацията през 20-те и 30-те години на миналия век от възхода на Махатма Ганди и неговото настояване да се придържа към ненасилствена борба. Връзката на Камаладеви с Ганди, когото тя призна за титан без връстници, е обширна и сложна тема. До 1923 г. тя попада под магията му и се включва в националистическата борба като член на партията в Конгреса. Три години по -късно тя имаше уникалното отличие като първата жена в Индия, която се кандидатира за политическа длъжност. Камаладеви се бори за място в Законодателното събрание на Мадрас и загуби само с 55 гласа. Заедно с останалата част от нацията, тя беше напълно завладяна от Солта Сатяграха, но тя се различаваше от решението на Ганди да изключи жените от първоначалната група на участниците. Въпреки че Камаладеви беше обвинена в нарушение на законите за солта и осъдена на лишаване от свобода, най -драматичният момент, който я привлече към вниманието на нацията, се случи, когато в борба около знамето на Конгреса тя се вкопчи в нея упорито.

Докато възхищението на Камаладеви към Ганди никога не се колебаеше, а идеалите, към които той се стремеше, станаха нейни, тя от време на време се чувстваше задушена от авторитарните нишки в неговата личност и се чувстваше неспокойна при бавните темпове на промяна. Тя бавно се носеше към социалистическото крило на партията на Конгреса и през 1936 г. пое ръководството на Социалистическата партия на Конгреса. Междувременно Камаладеви създаваше изключителни мрежи за политическа солидарност в и извън Индия. През 1926 г. тя се запознава с ирландско-индийската суфражистка Маргарет Казинс, която основава Всеиндийската женска конференция и остава неин председател, докато Камаладеви не пое тази роля през 1936 г. Първите писания на Камаладеви за правата на жените в Индия датират от 1929 г .; една от последните й книги, „Битката на индийските жени за свобода“, е публикувана през 1982 г. За период от около пет десетилетия Камаладеви изразява в десетки писания и речи отделна позиция, която е имала предвид отговорностите, пред които са изправени индийските жени. както характерни за тях, така и общи за жените навсякъде. Докато тя се застъпва за позиции, които сега са обичайни за женските движения по целия свят, като например еднакво заплащане за еднаква работа, тя също се противопоставя на идеята, че опитът на Запада е да предостави шаблона за женските движения в Индия.

видове флоридски палми

Камаладеви обаче беше и ключова фигура в международното социалистическо феминистко движение. От края на 20 -те до 40 -те години на миналия век и след това Камаладеви се превръща не само в емисар и говорител на индийските жени и политическата независимост, но и на по -големи транснационални каузи, като например еманципацията на цветнокожи хора по света от колониалното управление и политическото и икономическо равенство между нации. Тя присъства на Международния алианс на жените в Берлин през 1929 г., само за да осъзнае как расовите и националните граници могат да се превърнат в пречки за солидарността на жените: тя е погрешно да го нарече международен, казва тя, като единствените незападни представители бяха от Египет и Индия. На международната сесия на Лигата срещу империализма във Франкфурт Камаладеви може да обсъди общи проблеми, с които се сблъскват колонизираните народи в Западна Африка, Северна Африка, Индокитай, американския юг и другаде. Въпреки че това никога не е било признато като такова, Камаладеви улесни появата на Индия като лидер на движението на необвързаните и изготвянето на Декларацията от Бандунг от 1956 г., която не беше нищо друго освен ясен призив за фундаментално пренареждане на световния ред.



Камаладеви беше плодотворна писателка, а нейните 20 странни книги предоставят безупречни доказателства за широката гама от нейните интелектуални и политически интереси, както и глобална перспектива, която избягваше еднакво тесен национализъм и повърхностен космополитизъм. Тя пътува до Нанкин и Чунцин и се среща с лидери на съпротива по време на окупацията на страната под японско управление-от това произтича малка книга „В разкъсан от война Китай“ (1944). И все пак, предвид нейния изследователски дух, тя също така се зае да посети Япония и стигна до заключението в Япония: Нейната слабост и сила (1944), че японците, които се бяха опитали да бъдат авангард на паназиатството , бяха окървавили ръцете си с най -вирулентните направления на материализма и империализма. Тя е и сред шепа хора в Индия през 30-те и 50-те години на миналия век, които са писали широко за САЩ. В „Империята на чичо Сам“ (1944 г.) и Америка: Страната на суперлативите (1946 г.) тя обръща погледа. Написани са римове и шайби за монаха, облечен в шафранова роба, познат на света като Свами Вивекананда, който посещава Чикаго през 1993 г. и по този начин пренася индуизма в Новия свят; и все пак, ние знаем малко за облечените в сари Камаладеви, скитащи из Съединените щати, които си проправят път в затвори, съюзни срещи, политически конвенции, черни квартали и американски домове и оставяйки след себе си отчетливите впечатления на индийска феминистка със силни националисти и социалистически склонности към възможностите и ограниченията на експеримента с демокрацията.

Камаладеви е може би най -добре пътуващата индийска жена от своето поколение, но както ясно показа работата й в социалните, политическите и културните области, тя остана здраво стъпила в етоса на индийския живот. Животът на обикновените хора я интересуваше постоянно. Град Фаридабад днес има население от около 1,5 милиона, но едва ли някой е наясно с факта, че Камаладеви е изиграла решаващата роля за раждането на този индустриален град, водещ проект, който тя предприема като основател на Индийския кооперативен съюз (ICU) за презаселване на близо 50 000 патани от северозападната гранична провинция (NWFP) вследствие на миграцията след разделянето.

вечнозелени дървета за малки пространства

Камаладеви, с които повечето индианци са запознати, е фигура, която преди всичко възроди индийските занаяти, стана най-известният експерт в страната по килимите, куклите и нейните хиляди занаятчийски традиции и подхрани по-голямата част от националните институции в страната, натоварени с популяризиране на танци, драматургия, изкуство, театър, музика и куклен театър. Трябва да изглежда странно за запознатите с първата половина от живота й, че някой, който беше толкова силно политически, трябваше да избяга от всеки политически пост в независима Индия. Напуснала ли е политическия център, когато придоби известност като авторитет в занаятчийските традиции на Индия и племенното население на страната? Силно разочарован от преградата, Камаладеви беше осъзнал, че Индия няма дори да приеме формата, която си бе представяла в зората на свободата. Възможно е обаче да бъде грешка да разделя живота си по този начин. Животът й предлага много знаци за пресечната точка на политиката и естетиката и в нейното решително настояване за автономия и цялост на всеки живот откриваме нишките, които ни позволяват да сгънем различните Камаладеви в една величествена фигура.



Виней Лал е професор по история в Калифорнийския университет, САЩ и е съвместно редактиран заедно с Елън Дюбоа „Множествената вселена на Камаладеви Чатопадхей“ (предстои, Zubaan Books, 2016)