Тази Земя е Моята Земя

Книга анализира как мюсюлманинът е бил идентифициран като другия в Индия.

име: Да бъдеш другият: Мюсюлманинът в Индия
автор: Саид Накви
Издател: Алеф
страници: 256
Цена: 599 рупии

Тъй като рецензиите на книги трябва да са обективни и откъснати, това не е едно. Вместо това прочетох „Да бъдеш другият“ на Саид Накви, сякаш четях собствената си история. Книгата е честен, панорамен поглед върху това какво означава да си мюсюлманин в Индия. Намерих го за Swiftian в неговата ирония, минус яростта.

колко бързо растат палмите във Флорида

Започва с носталгия по неговия watan Mustafabad. Използват се четири знакови събития/проблеми, за да се опише как
Мюсюлманин се идентифицира като другия. Първият е дял. След това идва разрушаването на Бабри Масджид, който за повечето индийци е вододел в разделението между индусите и мюсюлманите. Това е последвано от Кашмир, където ежедневните смъртни случаи потвърждават аргумента на книгата. И накрая, има глобална война срещу тероризма, чиято вина се слага на прага на всеки мюсюлманин. Книгата се основава на историята и настоящите събития, за да подтикне читателя да влезе в обувките на този друг и да види света през различна леща.

Образът, който се издига над всички останали в книгата, е на Наани Ами, най-малката сестра на бабата на автора по майчина линия. Авторът е изпратен на фронта през 1971 г. от The Statesman, за да докладва за войната в Бангладеш. Най-близкият му братовчед майор Ахтар се бие от другата страна. Наани Ами стои на прага на тяхната наследствена къща с два имама замина (амулета) за безопасното завръщане на двама братя, двама врагове. Ето колко мъглив беше проектът за разделяне на субконтинента в мнозина.

Лъкнау е люлката на Ganga-Jamni tehzeeb заедно с по-малките касби като Malihabad, Kakori, Radauli, Pratapgarh, Mehmoodabad и, разбира се, Mustafabad. Този синкретизъм се отразява в езика, музиката, дебатите и поезията. Ние бяхме създания на урду композитната култура. Етикетът се обяснява сам. Той носеше блясъка на Брайбхаша, Бходжпури, Авадхи, аромата на живота в участъка между две големи реки, които ограждат пространствата, където е живяла легендата за Радха, Кришна и Рама.

как изглеждат листата на бряста

В това е вплетен шиитският етос, който е върховен за семейство Накви, особено по време на Мухарам. Naqvi
пише също за това как са слушали с възхитено внимание Пандит Мохан Нат Качар, кашмирски пандит, и неговия
рецитация за Кербала от мимбара (амвона). Той също така разказва историята на Асиемун, обучен в песен от Баба
Алаудин Хан, който беше редовен изпълнител на мехфили на раждане и сватби. Там любимата песен на семейството
раждането е Аллах миян хамаре бхайя ко дийо Нандлал.

Толкова за старите дни в Мустафабад. Това е настоящето, което се описва внимателно. През 1992 г., по време на травмата от бунтовете в Бомбай, Накви обяви на събиране в Делхи: Средна Индия не се измества към BJP, тя вече е преминала към този лагер... Сега съществуваше национален консенсус, засенчен в шафран. Тези думи бяха изречени, пише той, когато на хоризонта нямаше Нарендра Моди и Конгресът беше на власт в Делхи.

Днес, четвърт век по-късно, станахме свидетели на убийството на Мохд Ахлак, отмяната на концерт на Гулам Али, яростта, хвърлена срещу иконите на Боливуд Шах Рукх, Амир и Салман Хан. Към това мога да добавя заплахата за пакистанските актьори Махира Хан и Фавад Хан и техните индийски спонсори и изтръгването на Навазудин Сидики от Рамлила в неговото село в квартал Музафарнагар. Неумолимият факт е нашата мания да свързваме мюсюлманската идентичност с Пакистан. Не знам кога се случи, но постепенно през годините хората около мен започнаха да ме определят като мюсюлманин. Това беше ново, процес, който ме постави с „другия“, пише Накви.

При обсъждането на политиката на разделянето се разкриват някои неприятни истини. Като биограф на Маулана Абул Калам Азад съм документирал частите, които му се приписват. Вземете малко повече за непреклонната позиция на Азад в Partition. След като Ганди се отказа, останаха само двама дисиденти: Азад и Бадшах Хан. Маулана Азад се срещна с Ганди, тъй като той беше единствената останала надежда. Ганди каза, че Конгресът ще приеме разделянето на мъртвото ми тяло. След като Маунтбатън разговаря с него, той каза на Азад, че са обсъждали Джина да сформира правителството и да избере кабинета. Те се съгласиха, че това ще предотврати разделението. Това не реже лед с Неру или Пател.

Разделянето по някакъв начин беше подаръкът на Конгреса за хиндуистката десница, която в пълнота на времето е днешната хиндутва. Ганди беше този, който предложи Азад да не бъде настанен в кабинета. В писмото си до Неру, което авторът цитира, той пише: „Има много позиции, които той може да заема в обществения живот без никаква вреда за каквато и да е кауза. Сардар е категорично против членството му в кабинета, както и Раджкумари... Не би трябвало да е трудно да се назове някой друг мюсюлманин... Коментарът на автора тук премахва фасадата от всеки светски фурнир: Ганди е съвсем ясен. Всичко, от което се нуждае Неру, за да поддържа светската претенция, е да има символичен мюсюлманин в кабинета. Колко по-различен е този токенизъм от този, който е на мода през всичките години след 1947 г.?

черна и оранжева идентификация на гъсеница

Докато четях тази книга, преживях историята на семейството ми, което беше насилствено изгонено от Панипат, нашият ватан в продължение на 800 години. Събуди спомени за хора, които бях срещал като дете.

Авторът завършва с надеждата, че един млад политик, неопетнен от 1947 г., може да разбие пакистанско-индийския джоб, да надхвърли омразата и мракобесието. Спомням си 2000 г., когато един женски автобус на мира отиде от Делхи до Лахор, докато бушуваше войната в Каргил. Няколко от нас се срещнаха с президента на Пакистан Первез Мушараф в дома му. Думите на един от делегатите, студент от LSR College, Делхи, направиха аргумента за мир. Младежите не искат да теглят багажа на вашето минало, сър. Нека живеем.

Писателят е бивш член на Плановата комисия