Търсачът на безкрайността

Нюансирана реконструкция на ученията на Рамакришна Парамханза

Добре известно е, че духовното пътуване на Рамакришна е достигнало състояние на вижнана, интимно познаване на Бог като анант.

Безкрайни пътища към безкрайна реалност: Шри Рамакришна и кръстосана културна философия на религията
Според Махарадж
Oxford University Press
350 страници
850 рупии

Безкрайните пътища към безкрайната реалност са пътепис. Това е философски проницателен, текстово скрупулен и изобретателно фин реконструкция на ученията на Рамакришна Парамханза. Лесно е да се намали Рамакришна до мистик, чийто опит зашеметява човек или в мълчание на скептицизъм; също толкова лесно е да се сведат устните му учения до педагогическо упражнение, по -загрижено за назиданието, отколкото за интелектуалната съгласуваност. Докато третира опита на Рамакришна като централен за разбирането му, Айон Махарадж също го третира като философ с необичайна дълбочина и последователност. Второ, с възхитителна аргументативна строгост, книгата му пресича толкова голяма част от наклонението, което характеризира скорошната наука за Рамакришна. И по този начин Айон Махарадж изтъква много отличителна интерпретативна позиция. Известно е, че духовното пътуване на Рамакришна достигна състояние на вижнана, интимно познаване на Бог като анант.

Рамакришна е обект на критика от две различни посоки. И двамата философи твърдят, че не могат да осмислят как преживяванията могат да бъдат едновременно лични и безлични, иманентни и трансцендентни. Те сведоха тези философски претенции до общ еклектизъм или синкретизъм, по -показателен за щедрите симпатии на Рамакришна, отколкото за последователна доктрина. Или те твърдят, че известната му доктрина за религиозния плурализъм в крайна сметка е йерархична конструкция, която завършва с авторитета на Веданта.

всички горски плодове на света

Айон Махарадж, който е и ръкоположен монах, и философ, обучен в Бъркли, върши великолепна работа да защити Рамакришна срещу обвинението в безразборния еклектизъм от една страна или прикрита йерархия от друга. Той щателно реконструира мисълта на Рамакришна около четири стълба: естеството на безкрайността на Бога, естеството на религиозния плурализъм, епистемологията на мистичния опит и проблема със злото. Във всяка от тези четири области Махарадж изтъква оригинална интерпретативна теза и въвежда Рамакришна в диалог със сравнителната философия и религиозната практика.

мухъл, растящ в растителна почва

Какви са отличителните претенции на Махарадж? По отношение на безкрайността на божественото, той твърди, че Рамакришна залага на позиция, която е различна както от Санакра, така и от Рамануджан, и по -близо до философа от 17 -ти век Вишваната Чакравартин, за който ключовият текст е стих 1.2.11 от Бхагавата Пурана (сега наличен в нов превод от съмнителния Бибек Деброй), където реалността може да бъде преживяна като брахмана, параматма и бхагван. Единственият обрат, който Рамакришна дава, е, че няма онтологично подреждане на тези преживявания в йерархия. За разлика от много съвременни коментатори, Махарадж не преувеличава прекъсванията между Рамакришна и неговите предшественици.

Главата за естеството на религиозния плурализъм е изключително фина. Централната му претенция е двойна: различните религии са различни пътища към спасително преживяване. Възможно е да се спори за това твърдение, без да се прави допълнително твърдение, че това означава, че всички религии са еднакви. Махарадж защитава Рамакришна срещу обвинението, че в крайна сметка позицията на Рамакришна завършва с превъзходството на Веданта. Това обвинение се основава на смесването на метатезата на Рамакришна за религиозния плурализъм с неговите твърдения за веданта. Въпреки че не казва това изрично, Махарадж също твърди, че спасителното преживяване е обща цел за всички религии. Това е условие за тяхната разбираемост, но това не означава, че те са еднакви.

След това Махарадж защитава епистемичната стойност на мистичното преживяване и разказа на Рамакришна за неговата вариация в различните традиции. Тази глава дава фина феноменология на различни видове опит и тяхната концептуална връзка помежду си. Той също така изяснява много подробно различните състояния на съществуване, от нирвикалпа самадхи до състояние на бхавамукха: състояние, при което адептът се връща в емпиричния план след състояние на нирвикалпа самадхи. В това състояние - това на истински вигяни - е възможно да имаме както преживяване на безформеността на нирвикалпа самадхи, така и опит на общуване с личен Бог. Последният раздел се занимава с остър проблем за злото, където Махарадж обяснява разказа на Рамакришна за злото по отношение на създаването на светии. Това донякъде е най -малко удовлетворяващо от главите, не поради ограниченията на анализа на Махарадж, а поради присъщите трудности при даването на отговор на проблема с теодицеята. Всеки отговор изглежда отхвърля позицията на страдащите. В случая с религията твърдението на Витгенщайн, че за който не може да се говори, трябва да се мълчи, вероятно е по -подходящ отговор на проблема със злото, отколкото на опита на мистицизма.

Безкрайната реалност е удоволствие да се чете: ясна, достъпна, справедлива и строга. Неговите философски прелести се допълват от музикалност за преживяването. Тук Рамакришна говори за епистемологичния аспект на божествената безкрайност: Никой не може да постави граница на Бог, като каже: „Бог е това, не повече“ (на бенгалски, Tahar iti kara jai na).

жълто цвете с кафяв център

Няма ити към безкрайната реалност. Това също е напомняне за изобилието, чувството за лекота, осветеността, търсенето и щедростта, които са в основата на истинската религиозност. Жалко, че светът на търсещите безкрайност като Рамакришна са заменени от търсещи власт, маскирани като регенти на божественото.

Пратап Бхану Мехта е заместник-ректор, Университет Ашока, Сонипат