Дхарма на писателя

За UR Ananthamurthy санскрит и бхаша, град и провинция, древни и съвременни, бяха едновременни реалности.

Анантамурти (вдясно) получава наградата Jnanpith през 1995 г.

От: Vinay Lal

Една от многото истории, базирани на санскритски истории, които UR Ananthamurthy разказваше, беше тази на крава на име Punyakoti, която излезе да пасе в гората в страната, наречена Карнатака. Една вечер, докато другите крави се прибираха вкъщи, Пунякоти се виеше в особено тревиста местност, която обаче беше територия на тигър, Арбута. Докато Арбута се канеше да се нахвърли върху кравата, Пунякоти моли да му бъде позволено да отиде да нахрани телето си и да се върне, за да стане негова вечеря. Ако тигърът беше гладен, и телето му също; и тигърът трябва да е достатъчно добре информиран в дхармата, за да знае, че така дадено обещание няма да бъде нарушено. Тигърът отстъпи: Пунякоти стигна до дома си, нахрани малкото си дете, прости се с нея и след това се представи пред Арбута. Поразена от верността на Пунякоти на истината и способността й да се жертва, Арбута внезапно промени сърцето си и започна да поема епитимия - или поне така се казва в санскритския оригинал. Разказвайки тази популярна история преди няколко години в есе, озаглавено „Израснал в Карнатака“, Анантамурти каза: Дхармата на тигъра е да ядеш плът. Чрез промяна на сърцето той не може да стане вегетарианец. Той няма друг избор, освен да умре. Противно на разказвача на санскрит, поетът от Канада накара Арбута да скочи до смъртта си: Поетът от Канада е по -убедителен. Чрез промяна на сърцето тигърът може само да умре. Толкова е абсолютна.

малък кисел оранжев цитрусов плод

Капсулирани в ясния коментар на Анантамурти за „Песента на кравата“ са много от основните теми, които оформят литературното творчество и мирогледа на изключително надарен писател и критик. Смъртта му преди седмица лиши Канада от най -великия й глас, Индия от изключителен, достоен човек и гъвкав писател, а светът, който за съжаление познаваше твърде малко за него, от разказвач и интелектуалец, чиято плодовитост на мисълта и силна игра с идеи срамота за много хора, които се оформят като космополити. Много е написано за начина, по който Анантамурти, за разлика от други чувствителни писатели и мислители в Индия (и другаде в глобалния Юг), преговаря за напрежението между глобалното и местното, традицията и модерността; но, както е осезаемо от повече от просто бегло четене на неговата критика и измислица, Анантамурти също остава ангажиран през целия си живот с напрежението между санскрит и бхашите, маргата и дезито и това, което той нарича предния двор и задния двор . Анантамурти има докторска степен по английска литература, преподава английски в редица институции и е вкъщи с шедьоврите на западната литература; и въпреки това той е дълбоко вкоренен в литературните традиции на санскрит и каннада.

Четейки Ananthamurthy, човек се довежда до поразително, наистина унизително съзнание за дълбокото си потапяне в 1000-годишна традиция, простираща се от Пампа, Махадевияка и Алама Прабху през поета и композитора от ерата Виджаянагар, Пурандарадаса до съвременниците му Шиварама Карант, Масти Венкатеша Айенгар, Д -р Бендре, Кувемпу и Гопалакришна Адига. В това, както и в други отношения, Анантамурти също обитава свят, в който едновременността на древното, примитивното, средновековното и модерното винаги е присъствала, не само в социалните структури, но често и в едно съзнание. Съмнително е някой от най-известните наши писатели, които са се прочули като забележителни представители на английския роман или това, което би могло да се нарече глобална нехудожествена литература, да има нещо дори близко до знанието, което Анантамурти има за индийските бхаши. В своето есе „Към концепцията за нова нация“ той предлага една от своите „теории за домашни любимци“ - в Индия, колкото по -грамотна е една, толкова по -малко езици знае човек. В малкия град, от който идвам, пише Анантамурти, някой, който може да не е толкова грамотен, говори тамилски, телугу, малаялам, малко хинди и малко английски. Именно тези хора държат Индия заедно, а не само тези, които може да знаят само един език.

Малко индийски романи са обсъждани толкова, колкото Самскара на Анантамурти. Още по -малко, особено в Индия, са творческите хора, на които е поверена грижата за институциите и интелектуалните предприятия и не са ги оставили намалени. Анантамурти беше не само прочут писател, но и някой, който застана начело на важни институции - Университета Махатма Ганди, Котаям и Индийския филмов и телевизионен институт, Пуна - и ги укрепи. Като президент на Sahitya Akademi, той се стреми да гарантира, че всички езици под юрисдикцията на академията получават паритет; освен това, той гарантира автономията на институцията, като надделя пред академията да отхвърли препоръката на Комитета на Хаксар, че президентът на академията да бъде назначен от правителството по съвет на комисия за търсене. Тези, които са запознати с индийската литературна, художествена и интелектуална сцена, която се простира далеч извън мегаполисите и дори провинциалните столици, са по -склонни да си спомнят Анантамурти като главен наставник на уникален експеримент, който се провежда от десетилетия в Хеггоду, област Шимога. Тук, сред плантациите на арекан, културната организация Ninasam привлича студенти, работници и селяни за едноседмичен годишен курс за обсъждане на литература, филми, музика, философия и наука. Анантамурти неизменно украсяваше това събиране всяка година, подхранвайки младите и улеснявайки оживени разговори през нощта.

идентифициране на кленово дърво по листа

По този начин Анантамурти може да бъде запомнен с много различни неща, но именно категориите, чрез които той работи, бележат приноса му към индийската литература и мислят като отделни и трайни. Би било груба грешка да го разглеждаме само като залагане на средно положение: вземайки лист от Ганди, Анантамурти беше напълно сигурен, че западната цивилизация е неподходяща не само за Индия, но дори и за Запада. Помислете например за неговите литературни, емоционални и интелектуални инвестиции в идеята за свещеното, макар че това е нещо, което неговите критици от хиндутвата, които се представят за пазители на индуистката традиция, едва могат да разберат. Той е разказал историята на един художник, който пътувал из села в Северна Индия, изучавайки народното изкуство; в един от тези пребивавания той срещнал селянин, от когото научил нещо объркващо: Всяко парче камък, върху което сложил кумкум, става Бог за селянина. Анантамурти добре разбираше, че почти всяко място в Индия е свещено: тук Сита се къпеше, там Рама почиваше от умореното си тяло и оттам боговете пускаха нектар. Но той отвежда идеята за свещеното много по -далеч: място, бхаша, детство - всички тези представи, така централно част от светогледа на Анантамурти, се въртят около идеята за свещеното и непреводимото. Свещена е и дхармата на писателя, оголена от него в неговата реч за приемане на наградата „Джанпит“: Има нещо нередно с нас, писателите, ако не загубим по няколко почитатели с всяка нова книга, която напишем. В противен случай това може да означава, че имитираме себе си ... Никога не трябва да губим способността да казваме онези неща, в които вярваме, когато сме абсолютно сами.

Лал е професор по история в UCLA