Защо си Ромео?

Героят на Шекспир не е бил предполагаем насилник. Неговата (и тази на Жулиета) беше любов по взаимно съгласие, осуетена от общностно поляризирано общество. Обречени ли са отрядите на Утар Прадеш срещу Ромео да повторят условията, които превръщат Шекспировата пиеса в трагедия?

Насилствените наслади имат жестоки краища: Ранвир Сингх в Goliyon Ki Raasleela Ram-Leela играе мачо хиндуистки очарователен измамник.

В дните след назначаването на Йоги Адитянат за главен министър на Утар Прадеш, полицейски отряди срещу Ромео-както беше обещано по време на предизборната кампания на BJP-бяха създадени в цялата държава. Предполага се, че са създадени (по думите на държавния генерален директор на полицията), за да възстановят публичните пространства и да ги направят безопасни за жените, отрядите са насочени да следят за пространства като университети, пазари, търговски центрове и кина, където има случаи на евентуални са дразнители. Въпреки това, докато те патрулираха в пространствата, отрядите бяха склонни да фокусират вниманието си върху подозрителни млади двойки. Съобщава се, че дори лекар, оставил сестра си в университета за преглед, привлече интереса на полицията към Меерут.



В отговор на нарастващата загриженост относно това, което изглежда се е превърнало в кампания за морална полиция, която тормози жените, сега главният министър е насочил отрядите да се насочат към самотни момчета, заподозрени в злокачествени сексуални намерения. Това все пак са отряди против Ромео, а не против Ромео и Жулиета. Но кои са Ромеотата? Защо представляват заплахата, която правят? Защо дори се наричат ​​Ромео? И може ли пиесата на Шекспир да хвърли светлина върху тези въпроси?



Едно нещо е ясно веднага: разбирането на главния министър за Ромео е доста различно от това на Шекспир. Оригиналният Ромео със сигурност се интересува от жени, но той не е потенциален насилник. Когато го срещаме за първи път, той е нещо с нелеп характер, но това се дължи на сериозната му отдаденост на загубена кауза. Той е потопен в клишираната любовна поезия на италианския писател на сонети Петрарка, който е прекарал целия си възрастен живот, обичайки жена, която е била недостижима, първо заради нейната по-висока класа, а по-късно, защото е починала донякъде неудобно. Ромео също бори за първата си любов-Розалинда, жена, която никога не виждаме-вместо да коментира начини да я дразни. И когато в крайна сметка взаимодейства с жена, която присъства физически, любовта, която изпитва, е изцяло взаимна. Жулиета, подобно на Ромео, има душата на поет: при среща тя и Ромео говорят заедно цял любовен сонет, допълвайки римите на другия в сделката, в нещо, което изглежда като свещен обред (те се наричат ​​поклонници), който очаква тяхното по -късно брак от духовния съветник на Ромео, монах Лорънс.



В обобщение, Ромео и Жулиета е история за взаимна и консенсусна любов. Това е и история за любовта, осуетена от по -голямо, общностно поляризирано общество, което не може да го понесе. В края на краищата Ромео и Жулиета не са само любители на тийнейджърите. Те също са потомци на враждуващи кланове, които се стремят да контролират сексуалните отношения на децата си и не могат да търпят идеята, че те трябва да действат според собствените си желания, особено ако това води до междуобщностна романтика. Трудно е да не се види как отрядите на Утар Прадеш излизат от подобно поляризирано, контролиращо и нетолерантно общество, дори ако визията им за Ромео е била изкривена до неузнаваемост.

Как се е случило това изкривяване? Едно от неочакваните наследства на британския радж е усвояването на Шекспир в народните индийски езици и култури. Първоначално британците представиха Шекспир с надеждата да подпомогнат целта на Томас Маколи да цивилизира местните жители, като ги потопи в английската литература и култура. Детските версии на разказите на Шекспир, особено приказките на Чарлз и Мери Ламб от Шекспир, доведоха до това, че неговите герои станаха широко известни в целия субконтинент, въпреки че самите текстове на пиесата често се пренебрегваха. Тези герои станаха емблематични - до степен, в която започнаха да се отделят от Шекспир и да придобият свой собствен живот в Индия. Това е особено вярно в случая с Ромео.



Очаквано името на Ромео е влязло в много индийски езици като термин за млад бъдещ любовник. Например в маратхи Ромео е синоним на обекта на женска привързаност: уебсайт, който предлага краш курс в романтични маратски редове, включва tu maza romeo (ти си моят Ромео/скъпа); той също предписва tu mazi juliet за тези, които желаят да отговорят в натура. Досега толкова взаимно шекспировски. Това всъщност е рядък и може би изолиран случай на думата Ромео, признаваща желанието на индийска жена. Също толкова рядък е случаят на поглъщане на Жулиета в индийски език: в Индия доминиращото разбиране за това, на когото е позволено да има сексуално желание, има тенденция да изключва добрите жени. Но младите индийски мъже получават определено сексуално право под формата на Ромео, който се е превърнал в синоним на надутата улица Казанова. Любовта на този индийски Ромео не е трайна, нито е взаимна. И все пак поведението му се толерира по-често като безобиден архетип на момчетата, които ще бъдат момчета, които ще бъдат момчета.



Откриваме този по -нов смисъл на Ромео в заглавията на много скорошни хинди и бенгалски филми, които нямат нищо общо с пиесата на Шекспир. Roadside Romeo (2008), анимационен филм за уличните кучета, включва Saif Ali Khan, който прави озвучаването на нахална, гладко говореща хрътка, чиято тематична песен обявява, че Main hoon Romeo, loving lovin 'mera kaam/ Main hoon Romeo, I got these момичета в ръцете ми. Това може да е анимирано куче, но текстът на песента му символизира версия на нахална мъжественост, която виждаме в много други филми. В бенгалския филм „Ромео“ (2011), Дев играе Сидху като Казанова, която също има момичета в ръцете ми, въпреки че в крайна сметка се реформира, намира съпруга и става умел брачен съветник на разведените си родители. Друг бенгалски филм, със заглавието Romeo v/s Juliet (2015), изобразява своя Romeo като момче от малък град, което отхвърля брака с годеницата си (тя е тъмна и дебела) и след това дебне красиво, богато бенгалско момиче, чиято снимка той е видял във Facebook. Ако това звучи страховито, още по -страшно е, че богатото момиче се влюбва от пръв поглед в своя преследвач.

Също толкова страховито, R… Rajkumar (2013) представя Шахид Капур като дамски мъж, чието първо име е Ромео, и който прекарва по -голямата част от филма, оголвайки окървавените си гръдни пектори и изпъкнали бицепси. Показателно е, че Ромео Райкумар първоначално е кръстен Рамбо Райкумар; името му беше променено едва когато режисьорите разбраха, че Рамбо е защитен с авторски права. Но както пита Жулиетата на Шекспир, какво има в името? Рамбо с всяко друго име все още ще мирише като потен-и ще бъде също толкова покрита с кръв гоонда. Това, което този филм изяснява, е, че Рамбо и Ромео са донякъде взаимозаменяеми типове във въображението на хинди киното: погледнете гангстера Ромео Сурадж от Shortcut Romeo (2013, с участието на Нийл Нитин Мукеш), чаровник на нищо, който сексуално изнудва жени и курорти до крайно насилие по пътя му към индивидуален успех. Филмите ни казват, че всеки от тези Ромео се нуждае от малка реформа; но Ромеото и филмите, в които те се появяват, ни успокояват, че индуистките момчета просто трябва да преминат през тази лоша фаза като част от своето развитие, както в психологически, така и в икономически смисъл.



Водещите мъже, населяващи хинди филмови адаптации на Ромео и Жулиета, също играят Ромео Казановас в индийски стил по-вероятно да се счупят, отколкото да направят женско сърце. Помислете за Арджун Капур в Ishaqzaade (2012), който отбелязва резултатите със своята Жулиета, преди да я зареже; или татуираният Ranveer Singh в Goliyon ki Raasleela Ram-Leela (2013), който трябва само да надраска пърхота си на градския пазар със свалена риза, за да изпрати всички жени в припадък.



Тези мачо -хиндуистки нахалници, очарователни мошеници, които се държат лошо, но в основата си имат златни сърца, се отклоняват доста решително от сравнително ефектния Ромео на Шекспир.

Така че въз основа на тези филми бихме могли да попитаме: не трябва ли да развеселим отрядите срещу Ромео? Ако индийският Ромео е дал оправдание на версия на индуистката мъжественост, която зависи от унижаването на жените, третирането им като стъпала на стълбата на малаби за индивидуален успех, не трябва ли да отпразнуваме съгласувана кампания за ограничаване на правата му? Но историята срещу Ромео е значително по-сложна, защото включва няколко други елемента, които са еднакво разпознаваеми от пиесата на Шекспир. Първо, има крайно ирационален скандал с романтика между общностите; второ, има отречената воля на влюбени жени, чиято воля трябва да бъде продиктувана от родителите и общността; и накрая, има съмнителното настояване за религията като средство както за освещаване, така и за контролиране на желанието.



Арджун Капур в Ишакзааде не е нищо подобно на наследника Монтегю в Ромео и Жулиета.

Първият от тези три елемента се превърна в мания за индуските десни. Шафранови групи като Karni Sena, които наскоро се възбудиха за предстоящия филм на Sanjay Leela Bhansali Padmavati, може да твърдят, че са обидени от предполагаемото им представяне на исторически събития, които не се вписват в тяхната идеология. Но е трудно да се избегне заключението, че това, на което Карни Сена наистина възразява, е изобразяването на междуобщинската индуистко-мюсюлманска романтика в популярна среда като филм.



Междуобщностният романс е темата на последните хинди и бенгалски филмови адаптации на Ромео и Жулиета. По -ранните адаптации на хинди бяха представяли воюващите кланове на пиесата в по -малко противоречиви термини: Ek Duuje Ke Liye (1981) представя Ромео като тамилски и Жулиета като северноиндийски; и в Qayamat Se Qayamat Tak (1988), семейната вражда, която прави звездни любовници на водещата двойка, се ражда не от религиозна, общностна или кастова омраза, а от отдавнашен акт на насилие. За разлика от това, Ishaqzaade ни представя индуски Ромео и мюсюлманска Жулиета, както и бенгалският/урду филмът на Aparna Sen Arshinagar (2015). На номинална стойност двата филма празнуват междурелигиозната романтика. И все пак бихме могли да попитаме: защо тези филми не ни дават мюсюлмански Ромео и индуска Жулиета? Не може ли индийското кино да си представи такъв джоди?

Бих казал, че този джоди е точно призракът, който преследва такива филми. Аршинагар си представя, че баща мюсюлманин на Жулиета и индуистката майка на Ромео някога са били влюбени - но несъмнено това е романтика, на която никога не е било позволено да се развие. Ако индуисткият Ромео е възприет като фигура на предразсъдъчно забавление, мюсюлманският Ромео е ясна и настояща заплаха. Това е очевидно в политическата паника, създадена около предполагаемата фигура на мюсюлманския любовен джихадист, който планира да съблазни индуски жени. Любовният джихад преследва и анти-Ромео дискурса. Точно както последните нападения срещу антинационалистите осигуряват лесно прикритие за изразяването на индуистки антагонизъм срещу мюсюлманите, така и дискурсът на анти-Ромео, който е насочен към любовния джихадист, без да се налага да го назовава. По време на неотдавнашната предизборна кампания в Утар Прадеш Йоги Адитянат многократно споменава любовния джихад като голяма заплаха в държавата. Със сигурност не е случайно, че откакто е създал отрядите срещу Ромео, той вече не е имал нужда да се позовава на него.



Вторият познат елемент от пиесата на Шекспир, който усложнява анти-Ромео дискурса, е отричането на женската свобода на избор. Родителите на Жулиета отказват да приемат, че тя може да обича някого, когото е избрала. В името на защитата на жените и тихо насочване към фигурата на мюсюлманския Ромео, отрядите срещу Ромео също отричат ​​Жулиета. Те отричат ​​влюбената агенция на Жулиета; те й отричат ​​възможността да обича Ромео от друга общност; те отричат, че такава любов може да бъде нещо различно от волята на хищен Ромео, от когото Жулиета трябва да бъде защитена. Този патерналистки протекционизъм мирише на индуисткия националистически дискурс за защита на Бхарат Мата от грабители мъже мюсюлмани. И в двата сценария сексуалността принадлежи само на мъжете. Хищната мъжка сексуалност може да бъде изкупена, ако Ромео е индуистки герой във филм. Но тази позиция изведнъж става неизползваема, когато има политическа принуда за демонизиране на мюсюлманските мъже. Те също се наричат ​​Ромео, но тези Ромео вече не са симпатични измамници, а обичат джихадистите.



дърво с бели конусообразни цветя

Не само че отборите срещу Ромео игнорират Жулиета и общуват Ромео. Самото им съществуване доказва, че са обречени да повторят условията, които превръщат пиесата на Шекспир в трагедия. „Ромео и Жулиета“ е пиеса за общностната нетърпимост и омразата, отприщвана от призрака на междуобщностната сексуалност. И тук трети елемент от пиесата се пресича с феномена анти-Ромео. Не само омразата на враждуващите семейства води любовниците до бедствие. Безбрачен по-възрастен мъж от тъканта, който се вижда като духовен съветник на Ромео и го съветва строго срещу неговите насилствени страсти (в това отношение той е нещо като едноличен отряд срещу Ромео), в крайна сметка осигурява смъртта на влюбените. Религиозните съвети по въпросите на любовта са представени в пиесата като път към бедствие.

Не знам дали Йоги Адитянат щеше да се разпознае в Шекспировия брат „Лорънс“. Но ако той наистина щеше да чете Ромео и Жулиета, тогава щеше да научи, че монах Лорънс казва нещо дълбоко, въпреки че не се вслушва в собствените му съвети. Заплетеник в билколечението, монахът посочва цвете, в което отровата има пребиваване и лекарствена сила. С тази линия Шекспир осветява една от най -важните теми на пиесата. Трагедията на влюбените произтича в немалка степен от факта, че на тяхната любов се налагат отровни лекарства, за да я контролират с медицинска цел. От цвете като това, монах Лорънс извлича отрова, която ще позволи на Жулиета да се преструва, че е мъртва. Монахът се надява, че тази отрова ще служи с лечебна цел. Но дълбокото прозрение на пиесата е, че тази отрова може да има само смъртоносни последици.

Джонатан Гил Харис е професор по английски език в университета в Ашока, както и президент на Шекспировото общество на Индия.