Нематериална култура на Хималаите; помага ли за опазването на околната среда?

Хималаите са един от най -разнообразните региони на света и повечето общности, живеещи тук, почитат природата. Те имат хранилище от устни приказки, легенди и митове, изградени около тази присъща връзка, която може да бъде ефективна при опазването на околната среда.

Дая Прасад Гурунг (R) и съпругата му Хосуба Гурунг в Хиланг, вътрешно селище в планинската верига Анапурна в Непал. (Снимка: Pooja Chowdhary)

Въпреки че може да изглежда като всяка друга гора за вас, тя е свещена за нас. Ние го почитаме и уважаваме, обясни Дая Прасад Гурунг, докато аз седях и го слушах под приглушена светлина в къщата му в Непал. 69-годишният, който живее със съпругата си Хосуба Гурунг, в Киланг, вътрешно село в планинската верига Анапурна в Непал, принадлежи към една от многото общности, живеещи в Хималаите, която е тясно свързана с околната среда.

За тези, които не са наясно, Хималаите са един от най -биоразнообразните региони на света. Повечето общности, живеещи тук, почитат природата и имат хранилище от устни приказки, легенди и митове, изградени около тази присъща връзка. Съвместното съществуване им е лесно и се засилва допълнително от техните вековни разкази, някои от които са толкова стари, че дори местните не знаят времето на възникването му.

Докато някои от фолклорите имат религиозни конотации, други имат силни убеждения и културни и традиционни връзки. Независимо дали става въпрос за Аруначал Прадеш в Индия, местните жители на планинската верига Анапурна в Непал или Бутан, обществата като цяло показват силно естествено приспособяване към тяхната среда.

За хората в Хиланг, частицата горска земя над селото е свещена. Популярно известен като „Кулифи“, той се концентрира около „Танку астан“ - свято място, което символизира обиталището на тяхното божество „Танку“. Местните хора смятат, че „астанът“ е бил пренесен на сегашното си място преди около 500 години от място, наречено „Кому“ в Хималаите. Понастоящем неговите ресурси се съхраняват и съхраняват по най -добрия им познание и способности. Подобна е историята на религиозната гора Баджра Барахи, която се намира близо до границите на града Латитпур, на няколко километра от град Катманду.

Пътят с по -малко движение: По пътя за Сиклес в Непал, село Гурунг на височина 2000 м, също част от защитената зона Анапурна. (Снимка: Pooja Chowdhary)

Храмът на Байра Барахи от 16-ти век е заобиколен от гъста зелена широколистна гора с площ приблизително 19 хектара. Храмът е построен от крал Шри Нивас Мала от Патан през 1666 г. сл. Н. Е. По отношение на богинята Баджра Барахи, за която се смята, че е божеството пазител на долината. Тази горска част е запазена от местните общности и се поддържа от комитет на име Jyotidaya Sangh.

Диранг достатъчно разположен в квартал Западен Каменг в западната част на Аруначал Прадеш в Индия, носи вековна история за това как жертвоприношенията на животни са били забранени в района чрез интересно предизвикателство, което пое между главния свещеник на хората след добре религия и будистки лама Лопон Ринпоче на посещение от Тибет.

Докато жертвоприношението на животни е било важен ритуал на добре , Лопон Ринпоче се застъпва за неубиване на всякакви същества. Това скоро доведе до предизвикателство, за което и двамата се съгласиха - първо трябваше да се стигне до планината Джанто Пери. Главният свещеник на добре загуби предизвикателството и по този начин обеща никога да не жертва животни по време на религиозните им изпълнения, особено докато се покланя на свещените им планини - „Бангъл“ и „Дунпху“. След това досега в района не е забранено само жертвоприношението на животни, но и убиването на животни в селото за хранителна консумация също е забранено. Недалеч от Диранг Басти има живописната долина Сангти, където човек може да намери изобилие от устни разкази. Подобни чувства също отекват в планините на Бутан.

Taktshang Goemba, известен също като манастира Тигрово гнездо в Бутан. (Снимка: Гети изображения)

Общ низ, който свързва тези места, независимо от техните местни и национални граници, е фактът, че те опазват задворните си гори, а оттам и биологичното разнообразие. Никакви ресурси от свещените гори не се изнасят за лична или общностна употреба от местните жители. Има разбиране, че не трябва да има изсичане на дървета или изсичане на клони в свещените горички. Подобни практики укрепват екосистемата и създават важно убежище за биологичното разнообразие. Местните хора, живеещи в тези райони, изглежда се интересуват от опазването на околната среда повече поради тяхното „съществуване“, отколкото заради икономическата или научната им стойност.

Във време, в което практиките за опазване, основани на науката, преобладават, възстановяването на миналите ни културни връзки с естествената ни среда е важно, за да се създаде общ език между местните общности и съвременните природозащитници. Разработването на такъв език може да отвори канали за установяване на така необходимия баланс между хората, околната среда, науката и културата.

идентифициране на листата на дърветата по снимки

Сред многото природозащитни инициативи, които могат да бъдат предприети, документирането и запазването на устните разкази, които свързват хората с околната среда, е жизненоважна стъпка. Голямо предизвикателство за тяхното запазване обаче е нарастващият недостиг на разказвачи в региона. С променящите се ценностни системи и преминаването към индивидуалистичното общество, тези разкази може скоро да останат в миналото. Но това, което повечето не разбират, е, че разпространението на практиката не само ще помогне за запазването на нашата култура, но и ще укрепи естествената привързаност на хората към околната среда.