Декодиране на „феминистката“ в най -известната (не) известна новела на Исмат Чутай, Лихааф

„Lihaaf“ на Исмат Чхутай, безспорно, остава едно от най -известните й (не) известни произведения и противоречието, което предизвика, висеше като забележима сянка върху всичко, което Чутай пише след това. Историята е обвинена в непристойност и тя е призована в Лахор, за да я защити.

ismat chughtai, lihaaf, ismat chughtai lihaaf, ismat chughtai lihaaf ban, ismat chughtai рожден ден, ismat chughtai lihaaf филм, индийски експрес, индийски експресни новиниПубликувано през 1942 г. в литературно списание- Урду Adab-i-Latif , На Ismat Chughtai Лихаф или юрганът е позициониран в домакинството на Nawab. (Източник: Снимка на файла)

Все още съм етикетиран като писател на Лихаф . Историята ми донесе толкова голяма известност, че ми писна от живота. Това стана пословичната пръчка, с която ме биеше и каквото и да напиша след това, беше смазано под тежестта му, пише Исмат Чутай в мемоарите си, Живот в думи . Човек може да идентифицира чувство на съжаление, изпълнено с гняв в думите на Chughtai. Лихаф , безспорно остава едно от най -известните й (не) известни произведения и противоречието, което предизвика, висеше като забележима сянка върху всичко, което Чутай пише оттогава. Историята е обвинена в непристойност и тя е призована в Лахор, за да я защити. Садат Хасан Манто, който спомена Лихаф като единствената велика история, написана от Chughtai, също беше там. Той защитаваше историята си, Това които бяха изправени пред подобни обвинения.



паяк с голям бял гръб

Публикувано през 1942 г. в литературно списание - Урду Adab-i-Latif , Лихаф или юрганът, е разположен в домакинството на Nawab. Чхутай, с проницателното си око за детайли, пише за неговата добродетел - Никой никога не е виждал в къщата му едно странно момиче или проститутка, неговото странно хоби-да държи къщата си отворена за студенти-млади, светли и стройни момчета, чиито разходи са за сметка на него, и неговата небрежност към съпругата му Бегум Ян Историята, разказана от жена, се разказва най -вече от времето, когато тя е била дете и е оставена с Бегум Ян от майка си. Това, което следва, е документацията на детето за времето, прекарано там - нейното неразбиране на Бегум Ян и приятелството на нейния слуга Рабу, нейният ужас от това да види юргана, използван от Бегум Ян, да приема озадачаващи форми по стената през нощта и нейния страх, когато Бегум Ян пита нея, колко ребра има човек? и продължава да разбере.



Лихаф : Феминистка или не?

Исмат започва да пише по времето, когато жените от Южна Азия все още са били конфискувани и гласовете им са потиснати, пише Фархат Бано в дипломната си работа, Появата на феминисткото съзнание сред мюсюлманските жени случай Алигарх. Може би това обяснява вида на противоречията Chughtai се наложи да се съди поради историята. Подобно на другите й произведения, Chughtai в Лихаф безсрамно пише за женските желания и желания и по този начин дори ги признава.



Оставена сама от съпруга си, главната героиня на Chughtai, Бегум Джан, поема живота й и се ориентира по пътя през задръжките на патриархалната настройка, за да изрази сексуалните си желания и да ги засити. Но Chughtai поставя лихаф или юрган от неяснота и евфемизъм над нейното писане, докато изследва хомоеротичната тема в своята история. Никога не се казва на глас и трикът да се използва детски разказвач и да се вземе назаем лексиконът й, за да се разкаже историята, служи добре на целта на Chughtai.

Макар и забулени, препратките не бяха пропуснати от читателите. Лихаф спечели известност на Chughtai, както и епитета да бъде радикална феминистка писателка - почти поставяйки я в ред на Рашид Джахан, която също вдигна гнева на широката общественост, като пише за потисничеството, пред което са изправени жените. Историята през годините се очертава като подходящ пример за триумфа на феминизма и Бегум Ян често се смята за шампион в нея. Тя може да е уединена в дома на съпруга си, но използва наложената усамотеност в своя полза. Оставен сам в Зенана, тя създава свят за себе си. Веднъж там, тя вече не е на милостта на Nawab, за да успокои желанията си. Тя може без колебание да изрази сърбеж - върху който се върти цялото й съществуване - и да намери необходимите средства в Рабу, за да се справи с него. И тя го прави.



ismat chughtai, lihaaf, ismat chughtai lihaaf, ismat chughtai lihaaf ban, ismat chughtai рожден ден, ismat chughtai lihaaf филм, индийски експрес, индийски експресни новиниLihaaf остава най -трайното произведение на Ismat Chughtai, (Източник: Amazon.in)

Въпреки че външно тя (Бегум Ян) се придържа към патриархалните норми и притежава всички черти, необходими за една добродетелна жена в патриархална структура, тя в рамките на зена отказва да се откаже от своите нужди и желания за сексуално удовлетворение, дори ако единственият начин, който й остава, е да ги изпълни, като прибягва до девиантния начин на сексуална връзка, пише Танви Хана в статията си, Пол, самопредставяне и сексуализирани пространства: четене на Lihaaf на Ismat Chughtai, признавайки агенцията на Бегум Джан. The зенана след това се превръща във феминистка утопия, в която жените сякаш разчитат един на друг и където желанията могат да бъдат изразени и заситени. То ( зенана ) се превръща в пространство за изразяване на подривни желания под облеклото на нормалността, добавя тя.



Лихаф не е приказка за приятелски настроения, казва Анупама Мохан, асистент в Президентския университет. В аргумента си Мохан рязко се отклонява от общоприетото четене на текста. Тя е писала за същото в предстояща статия. За да оцените богатството на текста, трябва да го прочетете в пълния му потенциал, а не само като череша, казва тя. Не е трудно да се предположи, че четенето на текста просто като феминистки разказ - такъв, който маскира класовите разделения и насилието, с което се сблъсква детският разказвач - е това, което Мохан нарича селективно четене.

Бегум Джан може да е създала своя свят в зенана но достатъчно доказателства в разказа свидетелстват за факта, че тя все повече приличаше на вратата на хола, която Nawab беше отворила за момчетата с твърда телеса и гъвкава талия. Те може да са две различни физически пространства, но се отразяват взаимно в целта, на която са служили.



висящо растение със зелени и бели листа

Самоусъвършенстването на Бегум Джаан трябва да се разглежда заедно с нейната класа и сексуална доминация над Рабу, а след това над детския разказвач, казва Мохан. Връзката, която Рабу има с Бегум Ян, може да е привидно хомоеротична, но не е справедлива. Рабу е зависим от Бегум Ян и се намира в социален слой, много по -нисък от нейния. Тогава връзката им е подобна на транзакция, тъй като Рабу се свежда до чифт ръце, а Бегум Джан се превръща в сексуален хищник, който просто се храни с плячката си, без да му върне взаимността. Тялото на Рабу е фрагментирано и се използва главно като пасивна играчка, казва Бегум Ян Мохан.



Бегум Ян е толкова погълната от желанието и необходимостта да ги задоволи, че единственият път, когато тя се угажда на разказвача, е, когато последният я потрива по гърба, за да намали сърбежа си. Бегум Ян е лишена от майчини инстинкти и вижда разказвача само като заместител на Рабу. Деформирането й като хищник е пълно, когато се опитва да тормози разказвача, пренебрегвайки нейната възраст и факта, че последният е оставен на нейни грижи.

Лихаф : Натъпкване на средата

Това обаче не прави Лихаф не по -малко от феминистки текст, въпреки че може да оспори някои приети принципи на феминизма. Chughtai размива границите между силните и безсилните, докато всеки не прилича на другия по своята заболеваемост.



Лихаф е текст, който оспорва някои от ключовите принципи на определен вид феминизъм. Например, какво трябва да направим от превръщането на Begum в сексуален хищник? Трябва ли да гледаме на нейното деформиране като на отговор на нейното патриархално господство от Nawab и от непосредствената й хиперконсервативна среда? Или бихме казали, тъй като искаме да я наречем агенция, че тя е герой и злодей от собствено производство? - пита Мохан.



Четенето на текста само като феминистки текст също доведе до грешната ни идентификация на това коя е феминистката в историята на Chughtai. Мохан вярва, че не Бегум Джан, а детският разказвач може да се счита за феминистка. Мисля, че ядрото на Лихаф Феминисткото саморазбиране на детето се крие в детския разказвач, който, в противоречие с родителството на собствената си майка, може да мисли за егалитарна, открита връзка с братята и общите си приятели от мъжки пол (вместо да събират само aashiqs като млади момичета, ни се казва, не биха го направили на нейната възраст) и който дори в най -ужасения си начин събира смелост и говори (аз говорех смело, но никой не ме чу!). Нейното предизвикателство води до това, че майка й я изпраща при Бегум Джан, а зенаната, която е трябвало да я упълномощи, вместо това я наказва, като я заглушава и успокоява. Това наказание беше много по -тежко, отколкото заслужавах, за да се бия с братята си, разказва разказвачът.

Голяма част от значението на текста се крие в способността на Chughtai да преплита теми от класа, пола и сексуалността и да устои на бинаризирано четене. Мохан одобрява такова четене. Когато се чете по многоизмерен начин, Лихаф дава богати дивиденти на учения, който иска да надхвърли баналните уверения за нерефлексивна политика на идентичност и иска да разбере начините, по които литературата оживява сложността на социалните взаимоотношения.



Чхутай, докато пишеше за времето, когато разбра за твърденията за непристойност, беше описала Лихаф като злополучна история, която се беше превърнала в източник на мъки за нея. Въпреки че авторът може да е бил прав, че това е източник на мъки, уместността на текста показва колко греши, че е злополучен.