Символи на вярата

Убежденията са гъвкави според политическата целесъобразност. Като министър-председател в края на 90-те, Ваджпайи преустанови политическите убеждения от 70-те години. Но вярванията имат инстинкт за оцеляване, който ги поддържа в несгоди.

Awakening Bharat Mata, Рецензия на книгата Awakening Bharat Mata, писател на Awakening Bharat Mata, публикация Awakening Bharat Mata, Swapan Dasgupta, политика в Индия, вярвания, индийски експресен преглед на книгаСтатуя на Бхарат Мата в Канякумари. (С любезното съдействие: Кришна Кумар / Wikimedia Commons)

Книга: Пробуждането на Бхарат Мата: Политическите вярвания на индийската десница
Сценарист: Свапан Дасгупта
Публикация: Penguin Viking
Страница: 440
Цена: Rs 699



Може да има три причини защо те (мюсюлманите) започват бунтове - една от причините може да е, че нашите мюсюлмански братя са стигнали до заключението, че сега няма място за тях в Индия, няма настойник за тях, така че е по-добре да умрете в битки, отколкото да живеете … Друга причина може да е, че някои мюсюлмани са свързани с Пакистан и се отдават на бунтове по нареждане на Пакистан… Третата и най-важна причина изглежда е, че някои мюсюлмански лидери не искат мюсюлманите да се слеят с националния мейнстрийм.



Този откъс от дискусия от май 1970 г. в парламента относно напрежението в общността е в една от представителните части, избрани от Свапан Дасгупта — депутат Раджа Сабха, номиниран от предишното правителство на Нарендра Моди — които предоставят различни направления на политическите убеждения на индийската десница в Пробуждането на Бхарат Мата, чрез 24 статии, речи и есета.



Сега, когато политическият дискурс е поляризиран между вярващи и невярващи, съдбата на лидер, който прави такава забележка в парламента, би била мрачна. Въпреки това депутатът, който направи тази забележка през 1970 г., стана първият индийски министър-председател без принадлежност към Конгреса - Атал Бихари Ваджпайе, смятан за правилния човек в грешната партия до края на политическата си кариера.

Пробуждането на Бхарат Мата: Политическите вярвания на индийската десница

Убежденията са гъвкави според политическата целесъобразност. Като министър-председател в края на 90-те, Ваджпайи преустанови политическите убеждения от 70-те години. Но вярванията имат инстинкт за оцеляване, който ги поддържа в несгоди. Индуистката културна националистическа вяра не само се поддържаше на повърхността по време на движението за независимост, което предвиждаше съставна нация, докато разделянето не разтърси страната, но също така оцеля обвинението, че е мотивираща сила зад убийството на Махатма Ганди. Сега тя оживява управляващия истеблишмънт на Индия.



В тези поляризирани времена, когато вярващият от едната страна е неверник на другата, книгата на Дасгупта дразни различните направления на индуистката културна националистическа вяра. Признавайки, че дясното често се отличава със своята квазидуховна неяснота, авторът честно заявява, че книгата има симпатична позиция към индуисткия национализъм. Той се опитва да постави индуистката културна националистическа вяра в две основни дъги. Първо, този импулс е стар и е споделян от ранните националисти от края на 19-ти век и началото на 20-ти век, преди Конгресът да започне хегемонично преобразуване. Второ, за разлика от индийските либерали, силно повлияни от западната политическа мисъл, вярванията на индийската десница са до голяма степен местни.



За вярващите може да служи като буквар. За невярващите се опитва да предостави доброкачествена картина на двор, който те са изоставили като недостоен за внимание, тъй като е населен от недосегаемите на индийската политика. Тъй като конституционните секуларисти са критикувани, че са пропуснали два пъти пулса на обществото, книгата предлага санирани настроения на поддръжниците на победителите.

Всъщност изборът на статии, и особено пропуските, предполагат, че книгата умишлено е насочена към публика извън вярващите.



Както се очакваше, има статии на Вир Саваркар, Атал Бихари Ваджпайи и Л. К. Адвани, но К. Б. Хеджуар и М. С. Голуокар от RSS, SP Mookerjee и Deendayal Upadhyaya, които поддържат пламъка жив от 20-те години на миналия век, въпреки убеждението на Конгреса за съставен национализъм, са липсва. Те намират споменаване във въведението на Дасгупта, но пропускането на работата им е любопитно. Дали авторът иска да примами невярващите, като не предизвиква предразсъдъци към тези фигури, или тяхното писане не отговаря на стандартите, които е поставил, за да представи образа на отговорен индиански десен?



Артикулирането на индуистката националистическа вяра е толкова отговорно, че подборът може да предполага опит да се разграничи от методите, използвани от токсичните улични шампиони – бдителите на кравите и бдителите на любовния джихад – и техните яростни призиви за Джай Шри Рам. И вниманието към невярващите е привлечено от сърдечното чувство за загубата на културната цивилизационна идентичност на хората от субконтинента.

Подборът на статии не се стреми да предостави хронологична еволюция на вярванията, но се появява модел. Около една трета от есетата - от Банкимчандра Чатопадхяй, сестра Ниведита, Ауробиндо, М. Г. Ранаде, Р. Г. Бхандаркар, Ананда К. Кумарасвами и Джадунат Саркар - изглежда не се притесняват от мюсюлманския въпрос. Те са отражения - предимно на индуисткото общество - на фона на превъзходството на бялото под колониално управление и изразяват тревогата на победен народ, горд от историческото си наследство. Няма антагонизъм към мюсюлманите. Интересното е, че повечето от тях са написани преди 1920 г., преди движението Халифат и преди предложението за отделни електорати за мюсюлманите.



Мюсюлманските въпроси започват да се появяват в статии от по-късния период на борбата за независимост. Писането дразни предателството от нашите собствени, изместването на идеята за свещеното в националното съзнание от механични рамки, върховенството на конституционния патриотизъм над културния патриотизъм и идеята за комбинирана култура над тази на две конкуриращи се култури под властта на индуистките господари на независима Индия. Бодът на Ваджпайи в парламента през 1970 г. беше само един от начините да се изрази това разочарование, на върха на хегемонията на Конгреса.



Джадунат Саркар се позовава на предизвикателството на Шиваджи към Биджапур и Делхи (че те се управляват от мюсюлмани е случайно), за да предположи, че индуската раса може да произведе повече от джамадари (подофицери) и читниси (чиновници). Но още следващата статия на Саваркар, написана много по-късно, очертава маратските завоевания срещу несправедливото мюсюлманско политическо господство. Само по-късни произведения (от Саваркар, Рамананда Чатърджи, Сардар Валабхаи Пател) преди финализирането на индийската конституция се позовават на мюсюлманите. Пропорционално, има повече мюсюлмани, отколкото индуси в армията, Чатърджи наблюдава на сесията на Хиндуса Махасабха през март 1929 г., например. Но по-късното писане на Нирад Ч. Чаудхури, RC Маджумдар, Сита Рам Гоел, NC Чатърджи, Ваджпаи, Адвани, В. С. Найпол, Гирилал Джайн и С. Гурумурти, най-вече след приемането на Конституцията, показва отчетлива тревога срещу управлението на Моголите.

списък с червено и бяло месо

Уводните глави на Дасгупта, очертаващи контекста на книгата, се възползват от неговия достъпен журналистически стил. Но липсва специфичен контекст — защо бяха избрани определени статии и какъв беше техният фон? Липсва и социално разнообразие. Мюсюлмански глас очевидно липсва, но книгата не показва как североизтокът или хората, говорещи телугу, каннада, пенджаби или малаялам, или жертви на социална несправедливост, исторически са си представяли своята Бхарат Мата. Повечето от гласовете са извлечени от бившите президентства на Бомбай или Калкута. Все пак това са валидни гласове. Човек би могъл да спори с тях, но това би било да пропуснем смисъла. Защото те изразяват вярвания, които трябва да бъдат разбрани.